关于文化

对文化的问题思考越多就越会发觉它们的迷人之处。

我们或多或少都能从日常经验和观察捕捉到关于文化的浮光掠影:我们用有没有文化来形容一个人知识,修养和内涵的丰富程度;我们用文化描述一个社会的价值观,习俗,风尚;我们看到西班牙的斗牛节,巴西的桑巴节,我们说,那么是他们的文化;我们谈论文化,我们用现代文化,古代文化,外国文化,这样的称谓来区分不同时空下社会呈现的不同面貌。然而文化究竟是什么,或者说,我们想要用文化这个概念来描述什么?答案却并非显而易见。

按照社会学的定义,文化这个概念代表人类群体或者社会的共享成果,其中包括物质成果,价值观,语言和知识等等。

文化当中最显著的是文化符号。符号是任何可以有意义地表达自身之外事物并且这种表达能够被一群人认可的东西。书籍,电影,戏剧,娱乐,游戏等等都在不停地创造新的文化符号。我们熟知的哈利波特,复仇者联盟,米老师和唐老鸭,都是文化所创造的符号。当人们看到迪士尼的卡通人物时会想到的是家庭、童话、和欢乐,这就是文化符号的力量。除此之外,文化中还包含价值观,规范等。一个文化的价值观是这个社会中的人们用于区分对与错,好与坏,违背意愿和符合意愿的观念。文化与文化之间的冲突最主要的便是价值观的冲突。

关于文化,我们还想知道它的产生源头和演进历史:文化在不同的社会当中是如何产生和演化的?为何现代文化和古代文化,甚至近代文化相差如此之多?甚至同一个社会群体会在不同的规模上呈现出完全不同的文化面貌?

社会学上,为了回答这些问题便产生了文化分析的方法和亚文化的概念。文化分析的主要任务时确定一个社会的主流价值观念和标准,同事观察他们如何在这个文化当中体现。这其中以观察原始文化为主的称为人类学家,以观察现代文化为主的称为社会学家。文化分析当中最基本的问题是“为什么文化的这个方面会存在”。对这个问题的回答可以分为三种视角。

  • 功能主义视角

如同它的名字所显示的一样,功能主义视角认为文化的存在主要是为了履行特定的社会功能。也就是说,他们将“为什么文化的某个方面会存在”的问题转换成了“文化的这个方面承担了什么功能”的问题。

  • 冲突论视角

这种视角认为文化的存在主要是为了保护或者促进某个社会集团的利益。对这种观点我们最熟悉不过是马克思老师的社会主义文化观念。马老师认为社会存在着不同甚至相互冲突的文化,不同的文化代表着不同阶层的利益,文化最后呈现的是这种利益冲突的结果。

  • 生态学视角

生态学视角认为文化的特征由资源和周围的环境限制决定,并且随着社会环境的变化而变化。当我们翻开人类学著作的时候,常常能够发现这种观点的踪影。比如对于男性和女性审美上的偏好可以归因于性选择策略的不同。

关于文华分析另一个重要的概念是亚文化。文化和亚文化的关系就如同数学中集合和子集的关系。亚文化既包含主流文化又具有其群体特有的文化特征。社会的文化其实是由一个又一个的亚文化团体构成的,而我们的一生之中也在不断经历者不同的亚文化群体。

对所有这些框架性的概念,我的理解都停留在非常浅薄的层面。他们固然十分有趣并且值得深入研究,但目前我并没有这么多精力。对于文化,我更大的兴趣在于当代文化:我所身处的这篇土地,他的主流文化是怎样的?身处一个如此多元化的社会,我们应该如何面对不同文化带来的冲突?

这其中有三个问题是我格外感兴趣的:

  • 嬉皮士文化的演变

嬉皮士文化的潮流已经退去,但是其影响的余波却远未平息,甚至在相当程度上保留着对年轻人的吸引力。那些曾经的嬉皮士如今仍与我生活在同一片土地之上,但我已经很难再见到他们的踪影。他们是些什么人?他们曾经倡导的是什么样的观点?他们所想要反抗的如今是否仍然存在?他们曾经思考的问题对我们是否仍然有意义?对这些问题的思考才让我发觉原来我对自己生活的这片土地一无所知。

  • 美国的传统价值观和当代价值观

当我远在美国之外的时候,我感到美国传统的价值观是鲜明的;但当我生活在其中的时候,却越来越对美国的价值观念感到迷惑。我越来越感到现实中人们的行为方式和他们所倡导的价值准则的脱节,这仅仅是我所生活环境的问题还是一种更加普遍层面上的变化?对这个问题的思考其实更是对我自己价值观的思考。

  • 流行文化的产生

流行文化仅仅是商业机器制造出来的满足人们的娱乐心的骗局吗?许知远几周之前对马东的访谈造成了不小的轰动。批评他的人(我几乎没有见过支持他的人)认为许知远食古不化。他沉浸在自己的世界里,发出对当代文化肤浅化和粗鄙化的忧虑。许知远的问题并不在于他所思考的命题,而在于它呈现这些命题的姿态过于自负,沟通的方式又过于生硬,比如他反复地想要诱导马东承认自己节目的肤浅,使得不少观众对他深表反感。

我完全可以理解一个知识分子对于流行文化保持距离的心态。商业机器已经如此擅长于制造流行文化。看看韩国完备的的演艺明星培养流程,看看好莱坞高效的电影工业体系,我们喜欢的偶像,故事和娱乐像流水线上的产品被源源不断得制造出来。流行文化就像变化莫测的风,一阵又一阵地刮过,无法预测无法捕捉。他们不停留,不沉淀,使你不得不怀疑把精力投入到追逐它们的意义。然而我们的娱乐心如此得不到满足,我们对落后于时代,边缘于主流的如此恐惧,以至于不得不一次又一次投入流行文化的怀抱。流行文化的产生是另一个我想要深入了解的问题。

这篇短文算作是我博客写作方式转变的一个尝试。我将会尝试在未来的文章当中加入更多个人的体验,观察,反思和情感。

《权力的分析》书评

什么是权力?马克思韦伯认为,权力是把一个人的意志强加在其他人的行为上的能力。在《权力的分析》一书中,加尔布雷恩试图对权力这种现象作进一步的剖析,他试图指出:

  • 这种强加意志的过程是怎样实现的?
  • 为什么有的人可以对另一些人强加意志?其权力的来源何在?

对于第一个问题,即权力的运用方式,加尔布雷恩认为可以分为三种:应得权力,报偿权力,和制约权力。

应得权力是说通过适当的压制或者威胁获得的权力。比如身体强壮的人可以逼迫身体瘦弱的人使之屈服,有更强大暴力机器的人可以迫使他人按照自己的意志行事。

报偿权力则是说可以通过提供报偿的方式是他人按照自己的意志形式。报偿的方式可以有很多种,但最常见的是经济购买的方式实现:通过购买获得他人的服务。

制约权力则是这三种当中最特别的。制约权力和影响力十分相似,都是通过改变他人思想进而来改变他人的行为。但制约权力又不仅仅包含个人的影响力,还包括个人说服他人的能力,以及存在于文化当中约定俗成的观念等。比如对于知识的尊重导致更有知识的人会更具有权威,也就更具有权力。制约权力的重要特点在于其影响的释放是无形的,服从制约权力的人往往并没有意识到自己是在服从这种权力,而是从心底认为这样做是对的。

关于第二个问题,权力的来源是什么,加尔布雷恩认为有三种:人格来源,财产来源,和组织来源。

人格作为权力的来源体现在不同的权利行使方式当中,比如人们通过劝说他人树立信仰,通过运用领导能力来赢得他人的服从,都属于人格作为权力来源的应用。

财产作为权力的来源除了体现在报偿权力上,还至少体现在制约权力上。比如我们倾向于认为财富更多的人其见解更具权威,因此他们的话语将不知不觉获得更大的制约权力。

另一个最重要的权力来源是组织。按照定义,为了一定的目的或工作而联合在一起的人活着集团都可以成为组织。因此,组织以各种各样的形式存在,例如军队是一种组织,政党是一种组织,政府、公司各是一种组织。组织运用权力的过程体现在是他人服从组织的目标,无论内部还是外部。

加尔布雷恩对作为权力来源的组织进行了深入剖析,提出了组织权力根源的三个特征。其中最特别的是组织权力的双峰对称结构:组织只有赢得内部对其目标的服从的时候才能赢得外部的服从。

加尔布雷恩在后续的章节还探讨了权力变迁的历史进程,比如他认为是经济的发展使得应得权力的运用减少而报偿权力的运用增加,即经济手段代替了暴力手段。

总体来说,这本书令人感觉新颖的地方,第一在提出制约权力。第二在于提出组织作为权力源的重要来源,并对其特性加以深入分析。

本书也有很多不足,首先是概念的定义和区分都不够清晰,比如制约权力作为一个重要的手段其定义过于模糊,或者是作者偷懒或者是能力不够,作者试图用一个概念阐述太多现象,导致概念的说服力不够。比如制约权力和影响力的边界没有说清楚。另一个问题是对很多现象的分析不够深入,比如组织获得对内权力的过程和对外权力具有相当大的不同,作者却没有给予足够篇幅。

现代人意义的丧失

《心理学与人类困境》读书笔记 2

现代人意义的丧失所描述的是现代人作为个体在面对巨大社会机器时所产生的无力感,是“即使我知道我是谁,我作为一个个体也产生不了什么影响”这种心态的描述。

个体无意义的情况在变动的历史时期尤其明显。当旧的价值倡导不再具有说服力,传统已经不再可行,个体就会体验到要在他的世界中找到自我存在非常困难。除了倡导的方式的落后等原因,更多的是因为变革时期价值坐标的混乱。

当坚守传统价值却并不能带来幸福,当越来越多不符合传统价值观念的人却获得了更大的成功,人们便会对原有的价值观产生怀疑。很多伟大的文学作品所描述的正是人在巨大的变革时代的无力感,典型的如《白鹿原》。即使在现代,我们也能体验到这种变动的冲击,比如同川普的当选对许多坚持移民自由平等信念的人的打击。

个体的无意义感来自个体价值在庞大的社会机器中无法得到体现。西方文化一直教育学生个人的自我是有价值的,是有意义的,甚至民主制度本身也是对这种个人价值认同的体现,但当学生进入到庞大的社会,感受到自己仅仅是庞大社会中极小的一部分,个体的影响力被完全稀释的时候,个体无意义感就产生了。

个体无意义感的直接后果是带来反抗:对主流价值的反抗。本质上却是希望通过反抗的方式获得更多的关注:通过反抗行动,我迫使非个人的权威或者太系统化的体系看到我,认可我,承认我现在的样子,考虑我的力量。

更严重的后果是作为人的责任感的削弱。这也可以用来解释为什么组织中责任感随着层级的降低而削弱:除了直接经济利益的激励的削弱,个人无力感到的增加是最重要的原因。一个人在组织中发挥的职责和影响越小,他越对自己的行为产生无意义感,也就越难以产生责任感。另一个结果是情感冷漠,更进一步的是个人意识的退缩,非个人的、技术力量大的急速增长更进一步挤占了人的意识空间,人放弃对于潜能的追求,退缩到自我的世界。

个体意义的丧失在组织人的现象得到非常具体的体现:只要人放弃了作为个人的个性和身份而进入到一个组织之中,他反而可以获得更大的成功。这是由于集体化和专业化的必然结果,要在巨大的体系中获得成功,人必须放弃他作为个人的特色。

人类困境的产生

《心理学与人类困境》读书笔记 1

困境对应英文delima, 在中文被翻译为:两难境地。字面上困境所表达的意思是,一个无法解决的问题,如果其中一个困难没有为难你,那么另一个困难必然会为难你。在《心理学与人类困境中》,困境是指人类无法逃脱的,截然相反的情况与自相矛盾的境地。为了逃避某一方面,困境会导致僵局,障碍以及在另一个方面的狂乱的过度发展。

这本书所要重点讨论的不是物质的困境,而是现代世界人所面临的一系列精神困境:比如认同感的丧失,焦虑以及对于自由和责任等概念的困惑。

人类的这些精神困境是如何产生的呢?人的困境源自于人们可以同时见自己体验为主观和客观的能力。注意,并不是说人类的困境就是这种能力,而是说人类困境的产生源自于这种能力。作为主观的个体和作为客观的个体之间体验的冲突就带来了这种精神困境。

以人的对自身价值的认识为例,从主观的角度观察,每个人的情绪都是丰富多彩,每个人的人生体验都是独一无二的,从这个角度说,每个人的价值都是独一无二的。但若从客观的角度观察,每个人却又都是微不足道的,他的人生不过是万千平凡的人生中的一个,他的喜怒哀乐、个体体验是如此个人化,以至于是无法被理解也不值得被理解的。从这个角度说,每个人的价值都是孤独、微不足道的。人的可贵之处在于,他可以从这两个方面观察到自己,认识到自己处于两种不同的价值定位中。而人的渴望被理解、被关注的愿望则会不断试图想要将这两种价值统一起来,从而形成内在的张力和焦虑。人的意识也并不是固定在一端,而是不停的在两端之间摇摆。当他发现自己的努力并不能够将二者拉近的时候就会产生一种无法突破的困境感。

另一个的例子是人的自由与命运(freedom and destiny)的冲突。人是自由的,他的思想是自由的, 他可以意识到自己的生存和死亡,他既可以认识到他所生存的世界也可以意识到他的生存本身。但另一方面,人也是不自由的,不管是外在的物质、身体的限制,还是内在的智力、非理性的限制,都将人囚禁在一个看不见的牢笼之中。人甚至会对他的自由意志感到怀疑:我们所做的选择是完全出于自由意志还是有一只看不见的手在安排?人对于自由和命运的体验正来源于他可以从主观和客观两个角度观察自己的存在。如果人是自由的,那么他的努力是有意义的,他的决定也是自由的,他可以选择成为自己想要成为的人。但如果人是被注定的,那么他的所有努力都是徒劳的没有意义的。人的意识不断的在这两种思想之间摇摆徘徊,并因此产生创造的勇气和自我否定焦虑,精神的困境也由此产生。

这些困境是不是只是一无是处?并不是的,尽管人面令无数艰难的冲突和选择,但正是通过建设性的面对这些自相矛盾的境地所导致的紧张情绪,人类才构建了文化与文明。

认识到人处在困境中对我们有什么好处呢?我想,最大的好处在于,我们将可以或多或少使自己放松下来。人最大的焦虑往往正是来自于精神的困境,我们竭尽全力想要突破这些困境,却常常发现无法取得任何进展。认识到困境是人生的常态,承认无法突破困境更是一种人生常态,对于我们来说是一种极大的安慰。这样的认识使我们重新审视自己的人生,放弃对于没有困境的人生的幻想。正如接受人生的不完美一样,在此认识的基础上我们才有可能重新出发。

价值和价值观

价值观是什么?根据维基百科的定义:价值观是一种处理事情判断对错,做选择时取舍的标准。有益的事物才有正价值。所以简单的说,价值观这个概念的核心在于:它是一种标准,它主要应用于两种场景:判断对错做出选择。如果我们把价值观看做一个整体,那么把它拆解开,其组成元素可以称为价值

我们首先区分价值价值观的概念。每样事物都有价值:比如他人的认同是一种价值,思想和行动的独立也是一种价值,帮助他人是一种价值,自私也是一种价值。仅仅把这些价值机械的组合在一起并不构成价值观,价值观是对这些价值的排列和取舍,正如同它在两种应用场景中的体现:判断对错和做出选择。

判断对错的困难在于对价值的排列。人对于事物的争议正在于进入排列的价值以及对这些价值的排列不同。只要看一看人们对于同一件事物有多少不同的看法就知道人们关于价值的排列有多么不一致。即使是对于个人,进行价值判断也不是一件容易的事情,其困难性在于没有什么价值是绝对的。

选择的主要困难在于取舍。经济学的一大原则是:人面临选择。因为人的资源,尤其是时间资源有限,人的选择常常具有排他性,选择的另一层含义是放弃,选择什么也就是不选择其他的什么。当然,选择的困难不至于对价值进行取舍,还在于如何确定我们所作出的选择最终能带给我们所期待的价值。比如如果认为追求财富是进行某项选择时候的最高价值,那么如何能保证我们进行的选择会为我们带来财富呢?当然这属于另一个更大的话题。

关于价值观我们还需要明白两点:

  • 价值观具有多种维度。比如,个人的价值观,集体的价值观。
  • 价值观是动态的。人的价值观不是一成不变的,不同时期的人其价值观也是不一样的。
  • 价值观具有情境性。人在不同的情境下对于价值的排列也是不同的。

理解这些之后我们就更容易原谅人性中的模棱两可和反复无常。

读《乡土中国》

《乡土中国》这本书是费孝通在西南联大时期讲授“乡村社会学”时期的课程讲义。作者在书里提出了“乡土中国”的概念,并以这个概念为原点,从方方面面解读中国社会。在阅读这本书的时候,我们需要注意以下两点:

  1. 这本书初次出版于1947年,距今已经70年。其中所阐述的现象可能已经不再显著,所阐述的概念可能已经略显陈旧,但这并不妨碍书中的部分观点仍然有效,因为时至今日我们仍能从中国社会看到作者所描述的乡土中国的传统和影响。
  2. 这本书并不是要全面的解读中国社会,作者在前言里说道,这本书所要讲述的乡土中国并不是对中国社会的具体描绘,而是“包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着生活的各个方面”,但与此同时,“并不排除其他体系同样影响着中国”,因此这个概念并不是排他的。

乡土本色
中国社会的基层是乡土的,尽管在这层基础之上所构建的社会是完全不同的。这里所说的基层,针对的是一般乡村,是农民。中国社会的大多数人仍然是以农业为生的。农业社会特点在于对土地的依赖,因此人与空间的流动性相对缓慢。中国农业社会通常以村落为单位,村落之内,人们依靠观察模仿养成默认的习俗,依靠建立的信任,作为交往的保障。村落之间则较少沟通,形成孤立和隔膜。

论文字下乡
【概念】语言:用声音来表达的象征体系。
【概念】象征:是附着意义的事物活动做。
【概念】表达:人与人在配合的时候才需要表达和沟通,表达的目标是使对方明白自己的意思。因此沟通的双方必须具备相同的经历或者对于相同的象征具有相同的理解。
【推理】语言之能在共同的经验之上发生,而社会越复杂越多样,所有人的经验越多样,构成语言的共同基础就越薄弱,从而语言就越简单。
【推理二】亲密或者类似的社群具有的共同的经验更多,因此就发展处了特殊的语言或者专属语言,比如行话等。
乡土社会是缺少文字的的。文字的功能主要是记录和沟通。乡村社会缺少文字或者不太需要文字的原因在于,在这里生活所需要的知识和经验相对有效并且固定,通过人与人之间的直接传播即可实现,而乡土社会较小的规模则决定了这里的生活经验是十分类似的,直接沟通会比文字沟通更有效果。

再论文字下乡
【概念】文字打破阻隔:文字的出现打破了两重阻隔:空间阻隔和时间阻隔。
【概念】人类的学习:学指的是通过人为的知识,习是通过反复练习取代原有的行为习惯或者思维方式的过程。学习的桥梁在于人的记忆。
【概念】时间阻隔:包括个人的今夕之阻隔和社会的时代阻隔。个人的今夕之隔是替代记忆的作用,社会的时代之隔是指知识在一代一代之间积累的过程。
【概念】语言与文字的关系:文字是视觉符号,语言是声音符号。语言与文字并不是必然共生的,可以有语言而没有文字。
【总结】文字的出现是为了打破时间和空间局限。语言的基础是象征体系和个人的记忆维持的共同社会经验。乡村社会可以具有独特的语言,但是不必有文字。乡村社会相对静态,所需要的知识和经验有效,并没有超过个人的记忆能力,使用语言既可以传达世代间的经验。对于文字的前述两项功能需求并不高,因此是不需要文字的。值得注意的是,中国的文字并不诞生于乡土社会,而是有其他的社会背景。

差序格局
【概念】中国人对于家的观念:中国人对于家的观念具有极大的延伸性,范围尝尝变化。
【概念】伦的观念:儒家强调在人与人关系中的差别,并为这种差别构建了不同的行为规范,就是伦。
中国社会整体仍然是儒家的,道德结构以自我为中心,道德的行为规范也是通过自我的行为推广开去的。在这样以自我为中心的格局中就形成了差序格局。作者在开篇提出了中国人自私的毛病,即为了小的团体乃至个人牺牲较大团体的利益的观念。作者解释说中国人的自私和中国知识分子中的“天下为先”的牺牲精神是相反的,都是从自我中心的格局推广开去的,只不过推广的方向不一样。我认为作者这里其实是混淆概念,向外推广“由个人及天下”是中国儒家道德中所提倡的,但是如家道德中并没有提倡向内推广,作者将他们并列混淆了这两种行为在儒家道德体系中的不同地位。

维系着私人的道德
【概念】团体社会:作者用来解释西方社会结构的概念。现在我们可能更倾向于用公民社会来形容西方社会的结构。
【概念】团体社会的道德观念:构建在团体和人的关系之上。
西方社会社会是“团体社会”,也就是我们现在所说的公民社会。作者认为公民社会中的重要过观念:代理人的观念的出现于基督教中神权由人代理的出现密不可分:牧师代理上帝的意志,执政官代理公民的意志。这个解释并不那么让人信服。差序社会中的构成社会的要素是私人联系,差序格局中没有超乎私人的道德观念,典型的道德要求如:忠孝信义都是基于私人关系的道德,也也就是说差序格局里缺少公共道德的部分。也就造成了中国的道德观念和法律都一句对象加以伸缩的现象。

家族
【概念】社群:一切有组织的人群。
为了解释中国社会,作者在前面章节中提出了两个新名词:差序格局和团体格局。这两个名词是作者专门发明出来的,这样的描述并不是绝对的的,两种社会格局在不同社会中都会存在,只不过各有侧重和偏向而已。以中国社会基本的家庭单位为例。家庭的大小应该用结构的复杂程度来衡量,而不是家庭成员的数量来衡量。从人类学上说,家庭的主要任务在于抚养子女。但在任何文化中,家庭总有抚养子女以外的功能。东西方比较而言,西方家庭是团体性的群里,经营的事物很少,主要是生儿育女。中国的家庭则可以扩展成为父系氏族,赋有政治,经济和宗教的功能,是一个事业群体:关系的主轴是纵向的,也即在父子之间,在婆媳之间,家庭内部有家法,讲究服从。

男女有别
【概念】阿波罗式的文化模式:宇宙有完整的秩序,这个秩序超过人力的创造,人应该去接受它,但是人并没有力量维持这个秩序,所以黄金时代失落了,天堂也失落了。
【概念】浮士德式的文化模式:把冲突看成存在的基础,生命是阻碍的克服。
【概念】感情定向:感情发展的方向。
乡土社会是阿波罗式的,现代社会是浮士德式的。乡土社会中没有什么阻碍人的相互了解,除了生理上的差别。在浮士德式的社会里,男女的差别要在探索中相互克服。但在传统的乡土社会里,倾向于避免产生新的社会关系,那女之间的感情以及由之带来的激情是害怕和禁止的。为了组织这样的激情的产生,就产生了男女有别的要求。这个原则使得中国传统的感情定向偏向于向同性的方向发展。

礼治秩序
传统认为西方社会是法治社会,中国社会是人治社会,作者认为这个说法对称但是并不准确。法治的意思并不是说法律本身能够统治,而是说社会上人和人的关系是依靠法律来维持和约束的。法律的解读和执行最终还是要落实到具体的个人,因此法治社会并不缺少人的因素。如果认为人治是与此相对的,就会得出,人治是不依靠法律,仅凭个人好恶来统治。而其实关键的区别在于,维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。乡土社会不是缺少法治的无政府社会,而是礼治的社会。礼是社会公认的合适的行为规范,但不代表礼的内涵是仁慈的,它甚至经常是残酷的。维持法治的力量是国家的权力,维持礼治的力量主要是传统。传统是社会所积累的经验,是人们在社会合作中获得的并通过一代一代学习保存的方法。在安土重迁的乡土社会当中,传统的影响力比现代社会更大,因为环境变迁少,经验更加值得信任。法律是依靠权力维持的,道德是依靠舆论维持的,而礼则是依靠个人习惯维持的。礼治的有效性必须以传统可以有效的应付社会问题为前提。在变动快的社会,传统的效力是无法保持的。因此,礼治是基于社会传统,更强调人,人的因素更大。凭借个人好恶来影响司法公正是人们要批判的社会现象,但我们为了批判这种社会现象往往企图将其归根于某种社会传统,而连带社会传统一起批判,这是一种”矫枉必须过正“的方法,但并不是客观的评价。

无讼
现代社会的法律高度发展,使得法律成为专业,律师成为一个职业,而法律常常变动,不熟悉法律并不是一件可耻的事情。而乡土社会所基于的礼治规则相对静止,不熟悉礼治规则成为一件可耻的事情,发生法律纠纷正式不熟悉或者破坏礼治规则的表现,因此人们会倾向于通过调解的方式处理,比如由宗族的德高望重的长老来裁决。即使在现代社会,农村居民乃至于相当部分城市居民仍然会选择避免打官司,是这种社会传统仍然存在影响的表现。

无为政治
【概念】横暴权力:从社会冲突的角度看权力,权力体现在不同团体和阶层的主从关系状态里面,在上的握有权力,支配在下的。这样的权力是基于征服与被征服,是一种暂时的稳定状态。
【概念】同意权力:从社会合作的角度看权力,权力来自于社会契约,来自于共同意愿和合作。
人们有“权力的饥饿”,但要知道权力是一种工具,人们正真渴望的不是权力本身,而是由权力带来的利益,其中最主要的是经济利益。其中横暴权力的目的更是为了经济利益,但是在以农业社会为基础的乡土社会,横暴权力的经济基础是薄弱的:被统治的阶层具有足够的生产剩余够统治阶层享用,但是农业社会的生产剩余受土地限制,人口的增加会降低生产剩余。在这种限制下,庞大的社会工程会消耗大量的社会资源,造成人民生活水准降低,因此反叛,经过多回合博弈之后,统治阶层更倾向于放弃浩大的社会工程,于是就产生了无为而治的社会理想,将底层的社会权力让给同意权力了。

长老统治
【概念】教化权力:在社会集体过程中,由年长者对年幼者进行教化使之适应规范所产生的权利,也可以称为长老权利,发生于社会继替过程中。
但不要据此认为乡土社会底层的权利结构就是民主的了。在乡土社会中,权力既含有横暴权力也含有基于同意的权力,同时他还含有教化性的权利。教化的过程是淘炼出一批适合在一定文化方式下经营生活的个体。我们不认为未成年人具有完全的意志,是因为我们认为他们还没有完全学会社会规范,没有得到完全的教化。教化是用现有的传统去规范个体,因此教化的权利在稳定的社会中更加适用。这种独特的乡土社会权力混合体,可以成为长老统治。

血缘和地缘
【概念】血缘社会:人和人之间的权力义务根据亲属关系来确定。在较为稳定的社会里,血缘社会的基础在于年长的对年幼的具有强制的权力。
在稳定的社会里,血缘决定了代季的继承,同时也决定了地缘。乡土社会是一个由血缘决定的社会。要融入一个乡土社会必须和已有的圈子发生亲缘关系。血缘社会是相互依赖的,人情往来无法算清楚,因此需要当场清算的商业没有生存的土壤。而地缘社会是从商业里发展出来的社会关系,是社会契约的基础。从血缘社会到地缘社会是转变的标志。

名实的分离
【概念】势权利:在社会变动时期,因为旧的方法失效,提出新的方法并进行尝试的人,对跟从他的群众产生了一种权力,作者称为势权力。因为这种权利不是基于已有的社会传统获得的,而是由改变带来的。我更愿意称它为威望权力或声望权力。
当社会不安定的时候,这种势权力就会更加发达,长老权力就会相对削弱。这两种权力的更替过程和乡土社会的安定与动乱周期相对应。

从欲望到需要
【概念】人类的行为是有动机的:有两方面的内涵,一是,人类对自己的行为是可控的,要这样就等于不要那样,二是人类取舍之间有根据,根据是人的欲望。
【概念】功能:从客观去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不一定是自觉地,而是分析得来的结果。
乡土社会中的个人的欲望是适合于人类生存的,因为这里的欲望不是天生的事实,更多的是通过后天教化进入到习惯中的。这些习惯的积累是经过进化的自然选择而不是人的主观选择,是通过错误与试验得来的。欲望的产生大部分来自于人类自身生存的需要,但是生存却并不是人类唯一的价值。现代社会与乡土社会的区别之一在于,人们更多的有意识的分析从而计划自己的行为,也就是说理性而不是直觉的成分更多。

《枪炮,病菌,钢铁:人类社会的命运》

本书主题:
  1. 本书意在论述不同名族的历史沿着不同的道路前进,其差异是由于民族环境的差异,而不是民族自身在生物学上的差异。
  2. 本书分为五个部分:
    1. 简要叙述史前历史,然后以波利尼西亚群岛为例说明地理环境因素是如何塑造当地社会的,再讲述历史上著名的卡哈马卡冲突产生的近似原因
    2. 探讨决定这一冲突结果的终极原因:粮食的出现和传播
    3. 从密集人群所特有的病菌演化考察从终极原因到近似愿意的关联
    4. 将前两部分论证的结果应用于各个大陆和重要的岛屿
本书的主干:
  1. 第一章:依次考察了各个大陆上人类出现的时间节点,并试图回答:是否人类在11000BC的时候就已经具有相当大的差别,并由这种差别演化成后来各个不同大陆人类的发展程度差别?
  2. 第二章:从位于新西兰,繁衍自波利尼西亚人的莫里奥人和毛利人的冲突的结果入手,试图从较小的范围内考察不同的生存环境对于人类社会形成的显著影响。
    1. 不同的环境对于波利尼西亚社会有何影响?经济类型的不同:复杂社会的经济分化程度更高,社会复杂复杂程度的不同,政治组织不同。物质产品不同
  3. 第三章:本章首先介绍了卡哈马卡的冲突:西班牙人皮萨罗在对印加皇帝阿萨瓦尔帕的冲突中大获全胜。然后分析了造成冲突是历史上的结果而不是相反的原因
    1. 军事上造成胜利的主要原因:枪炮,以及战马
    2. 为什么阿塔瓦尔帕到卡哈马卡:因为天花的流行而造成的印加内部分裂
    3. 为什么皮萨罗到卡哈马卡:因为他们掌握了造船技术,同时掌握了文字,使他们对印加有充分的信息
    4. 为什么阿塔瓦尔帕走进圈套:对于西班牙入侵者没有任何情报参考,低估入侵者,同事没有历史的例子可以参考
  4. 【部分二】粮食生产的出现和传播
  5. 第四章:本章简要介绍了粮食生产对于不同社会的影响的一些因果关系:
    1. 更多的可驯化动植物造成更多的粮食生产:可驯化植物增进产量,可驯化动物如牛增进种植面积;
    2. 粮食生产促进人口增长:粮食养活更多人口,定居方式缩短生育周期;
    3. 剩余粮食的积累促进社会的分工分化:分工促进社会结构复杂,生产力发展;
    4. 驯化动物对战争种取得胜利有利,如马;
    5. 在驯化动物期间获得的流行病菌造成对方杀伤;
  6. 第五章:本章主要介绍了关于世界粮食生产所存在的一系列问题:为什么现代的世界粮食仓库在古代甚至都不生产粮食?为什么粮食生产首先出现在相对贫瘠的地区,然后才扩散到世界各地?为什么粮食生产在不同地方出现的时间差别如此之大?为什么有些地方引进了粮食生产之后会繁荣而有些地方原本的粮食生产者会被取而代之?
  7. 第六章:本章主要关注人类从狩猎采集社会过渡到农业社会的原因是什么?以及为什么是在那个时候出现的农业生产而不是更早或者更晚?
    1. 从狩猎采集到农业社会过渡的原因:获得野生食物的可能性减少了;获得的可驯化的动植物的增加使的驯化动植物所可能获得的好处增加了;粮食生产所依赖的一些技术,如事物的储藏获取等的发展;人口密度增加和粮食出现这两者的相互关系
  8. 第七章:本章主要探讨植物被驯化的原因:为什么有些植物比其他植物更容易驯化?什么原因使得人类开始驯化植物?
    1. 最初的农民怎样在【不知不觉】中驯化了植物?这里驯化的定义是使得植物从其野生的状态转变化驯化后的状态。这中间农民的选择起了决定性的作用:种植果实或者种子更大的植物;终止味道更好的植物:解释了野生与驯化的植物的味道的差异;人类对植物的驯化大体可以分为三个阶段,这三个阶段所需要的技术不断变得复杂;以橡树作为例子说明为什么有些植物不能被驯化的原因
  9. 第八章:本章主要探讨为什么现代世界粮仓在古代不盛产粮食,以及为什么独立出现粮食生产的地方有些出现得早,有些则较晚?
    1. 以新月沃地为例,说明有利的气候条件,野生植物分布状况对于粮食生产出现的促进作用
    2. 关于世界上没有出现独立粮食生产的地区,其中的原因是不是气候地理或者野生植物分布的问题:
      1. 是不是因为古代位于该地区的人类缺少明确的知识来识别可驯化的植物?并非如此:采集部落的人类对于野生植物具有非常丰富的知识;独立出现粮食生产的地区即是利用他们的知识进行的选择(?)
      2. 是不是即使他们有这些知识,某些文化因素是否组织他们去这样做?以新几内亚为例,一旦他们有机会种植现代高产粮食,他们不会受到文化因素的阻碍而不去这样做。
  10. 第九章:本章主要解释为什么古代被驯化的哺乳动物集中出现在欧亚大陆而不是别的地方?
    1. 是否存在文化上的原因组织非欧亚大陆的居民驯养野生动物?
      1. 否,当驯养动物传播到非欧亚大陆时,当地的居民迅速接受了他们
      2. 把野生动物加以调教成为宠物是动物驯养的第一个阶段,这一现象广泛存在于全球
      3. 动物驯化的年代:从到多数动物被驯化到现代中间间隔了约2500年
      4. 某些动物适合驯化的程度要大于另一些动物,即使他们来自相同的祖先
      5. 失败的尝试的历史记录证明当地人类进行过驯化但没有成功
    2. 动物成为被驯化者所需要满足的条件:
      1. 生长速度
      2. 在圈养中的繁殖问题
      3. 凶险的性情
      4. 容易受惊的
      5. 全局结构
  11. 第十章:本章主要讨论轴线的走向和差异对于大陆粮食生产和传播的影响
    1. 粮食生产在美洲的传播为什么比在欧亚大陆更加困难?美洲的南北轴线极大的阻碍了粮食生产的传播?(美洲的粮食从哪里起源?)
    2. 为什么新月沃地的植物向外传播如此之快?因为东西轴线的纬度近似,气候条件更接近
  12. 【部分三】不同民族何以在全力和富裕方面差距如此之大
  13. 第十一章:病菌的出现,传播
    1. 从病菌的角度讲,杀死宿主对他们有什么好处?促进病菌高效传播的一种附带后果
    2. 人类如何在病菌侵扰中生存?自然选择是一个最为缓慢的过程
    3. 农业定居,人口密度增加都是促进病菌传播的因素
    4. 作者认为病菌主要是从动物向人类传播的:
      1. 从宠物和家畜直接得到
      2. 病原体发生变异可以直接在人群中传播
      3. 病原体在人体内寄居而并不消失
    5. 病菌在人类征服的过程中其中重要的,不对等的作用
  14. 第十二章:本章主要讨论文字的出现和影响
    1. 很少人能够学会早起的文字:主要是宗教和历史,掌控文字的统治阶级并不愿意底层人民掌握文字
    2. 大多数国家的文字是向邻接国家借用的,而不是自己完全独立发明的
  15. 第十三章:本章主要探讨为什么在不同大陆上技术以不同的速度演进的问题
    1. 问题
      1. 为什么科学技术的进步在中国明清以后变得缓慢了?
    2. 发明和需求的关系:并不总是如我们所设想的
    3. 一种发明在一个社会内被接受的速度和程度:相对经济利益,社会价值和声望,是否符合既得利益,
    4. 影像技术创新的因素在各个大陆之间是否有差异,从而导致了个大陆在技术发展上的差异
      1. 不同社会,乃至统一社会的不同时期对于技术的接受程度都是不同的:并不是说有些大陆总是接受新技术,有些大陆缺少革新精神
      2. 来那个是生产开始的时间,技术传播的障碍和人口的多寡等
      3. 定居生活使人们可以积累不易携带的财产,而正是粮食生产使得定居和积累财产成为可能
  16. 第十三章:本章主要简要探讨人类社会的进化
    1. 列举一些简单的观察:部落生活
    2. 盗贼统治:人类社会的早期生活中并没有平民与贵族之分,某一部分人群最后成了统治者和贵族,从而将底层人民的财富转移到上层手中,这种转移可以称为盗贼统治(有哪些盗贼通知的样本?),那么盗贼通知的形成原因是什么?
      1. 解除平民武装,武装上层人物
      2. 将很大不一部分再分配给底层,博得他们的欢心(或者不是分配给底层,而是分配给帮助他们统治的阶层?)
      3. 利用武力维持公共秩序和控制暴力从而促进社会幸福
      4. 制造一种为盗贼统治辩护的宗教或者意识形态。(例如君权神受授,政教合一?)
    3. 人类社会进化的主要理论:
      1. 亚里士多德:认为国家是天然的状态,但他观察的样本不够,不知道人类在国家以前的社会形态
      2. 卢梭:认为国家是建立在契约之上的,个人自愿放弃个人的部分权力,而换取国家的保障
      3. 农业灌溉理论:农业灌溉工程的需要使得小的部落得以合并成大的国家
    4. 作者认为人口密度的多寡对于社会形态有不同的要求,大型社会不可能再以部落的形态存在
      1. 人口数量增加带来了没有亲属关系的陌生人之间冲突如何解决的问题
      2. 共同的决策越来越难以做出
      3. 经济方面再分配的需求:人数的上升使得对等交换成本过高(货币?)
      4. 人口密度的增加使得不能再仅仅依靠内部的资源行动
    5. 小型社会是怎样合并成大型社会的?
      1. 外力威胁
      2. 政府战争
    6. 问题:做人人类的人口密度与社会形态的因果关系,在别的理论中没有阐述过么?例如卢梭的社会契约罗,所说的不正是人类发现目前的社会组织结构不足以适应现阶段的人口特征,因而主动走向国家社会?区别也许仅仅在于,卢梭所说的是主动的让渡(卢梭也是希望通过这种解释让人民感到其实是统治者亏欠自己的,扭转过去仅仅人民有义务于统治者的想法),而在论述形成具体过程的时候,并不足够强
本书没有回答的问题:
  1. 传统的领先大陆为什么会落后?
  2. 粮食生产在典型地区的出现是否能代表所有地区?例如中国的粮食生产的出现有哪些有利条件?
  3. 为什么野生植物在世界上的分布会如此不同?
本书提供的有趣讨论:
  1. 人种之间的差别有多大?是否有的种族比另一些种族要先进或优越?
  2. 十万年前到五万年前人类发生了大跃进,在各个方面出现了文明的雏形,这种大跃进发生的原因和地点是什么?
    1. 原因:吼的完善为语言提供基础,进而导致人类创造力的极大跃进
    2. 地点:发生在一个地点然后向外扩散还是在全世界各地独立发生?作者认为是前者,因为扩散而造成的各个大陆上人类定居时间的不同
  3. 安娜卡聂妮娜原则:关于成功,重要的是避免许多失败的因素
  4. 抢先驯化原则:一旦被抢先驯化了,其他类似的亲缘野生动植物就很难驯化了
  5. 大型复杂社会出现的必然性?